ولؤلؤا كلّهم في الحجّ واختلفوا * في فاطر وبثبت « 1 » نافع نصرا ولؤلؤا « 2 » به الف خواندند همهء قرّاء در سورهء حج واختلاف كردند در فاطر و [ به اثبات ] « 3 » نافع يارى كرد . وفي الإمام سواه قيل ذو ألف * وقيل في الحجّ والإنسان بصر أرى ودر مصحف عثمان جز آنچه در فاطر است گفته شد خداوند الف است . وگفته شد در حج وسورهء انسان بصر نمود . للكوف والمدني في فاطر ألف * والحجّ ليس عن القرّاء فيه مرا براي كوفي ومدنى در فاطر الف است . وحج نيست از قرّاء در وى خلاف . وزيد للفصل وللهمز صورته * والحذف في نون تأمنّا وثيق عرا وزيادة كرده شد براي فصل ياء براي همز صورت الف . « 4 » وانداختن در نون تأمنّا « 5 » استوار برهنگى است يعنى به يك نون است واز نون دوّم برهنه است . باب الحذف في كلمات يحمل عليها أشباهها باب انداختن حرف در كلمه‌ها [ يى ] كه قياس كرده مىشود بر وى مانندهاى وى وهاك في كلمات حذف كلّهم * واحمل على الشّكل كلّ الباب معتبرا وبگير در كلماتي انداختن همه را وحمل كن يعنى قياس كن بر همان شكل همهء باب

--> ( 1 ) . س : بيّنت . ( 2 ) . حج / 23 ؛ فاطر / 33 ؛ انسان / 19 . ( 3 ) . س : بيّنت . ( 4 ) . ح : أبو عمرو گفت : اثبات الف كردند در لؤلؤا در حال خفض چنانكه زيادت كردند در مانند قالوا وكانوا وآنجا الف زيادت كردند براي فصل ميان فعل كه مسند به اسم ظاهر باشد وميان فعل كه مسند به ضمير بود ودر لؤلؤا اگرچه مسند نيست ليكن مانند مسند است از اين‌روى كه واو نيز در طرف است چنانكه آن . پس لاجرم اينجا نيز به سبب مانندبودن به مسند الف زيادت كردند . معنى زيد بتفصيل اين است ه . ( 5 ) . يوسف / 11 .